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C teoría del cnocimient: psbilidd y límites
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-C TEORÍA DEL CNOCIMIENT: PSBILIDD Y LÍMITES
Kant pretende fijar los límites del conocimiento sensible. Fijar límites a la razón es negativo. Es fijar la imposibilidad de la metafísica para fundamentar el conocimiento científico. Esta negatividad del primer momento dará paso a un segundo momento, que nos conduce a averiguar un segundo uso de la razón, el práctico.
El punto de partida del pensamiento Kantiano
Kant trata de averiguar la posibilidad de la metafísica como ciencia. Comienza preguntándose si es posible un conocimiento científico y riguroso sobre realidades de las que no tenemos un conocimiento sensible y acude a los contenidos de la metafísica de su tiempo (racionalista Wolff). Esos contenidos: Mundo, alma, y Dios están mas alla de nuestro conocimiento, y son parte de lo que se llama metafísica. La pregunta ahora es “¿es posible la metafísica como ciencia? Kant acude a la ciencia de su tiempo (Newton) y constata dos hechos:
a)La ciencia progresa: En todos los campos científicos se construyen nuevas teorías, la mayoría basadas en otras anteriores. En la metafísica no existe ese progreso ya que se siguen debatiendo los problemas de siempre y después de tanto tiempo se repiten los mismos razonamientos acerca de Dios, alma y mundo.
b)Los científicos se ponen de acuerdo: Lo que uno descubre y demuestra aparece como apropiado para los demás. Los juicios de la ciencia son objetivos, universales, necesarios y nadie los puede negar. En la metafísica, los pensadores se contradicen y eliminan posibilidad de acuerdo alguno.
Si la metafísica quiere ser ciencia, debe ser construida con el mismo rigor que las matemáticas o la física y si no es ciencia debe abandonar la pretensión de hablar científicamente sobre temas de los que no podemos tener experiencia.
-Condiciones que hacen posible la ciencia.
kant considera q existen 2 cndicions ncsarias xra q sea psible el conoc cientifc:
a)Condiciones empíricas: Se deriva del hecho de que toda ciencia se basa en la experiencia. Para captar esos datos deben darse unas condiciones de hecho particulares, concretas y que puedan alterarse. Por ejemplo, si yo digo “veo una farola” que yo vea una farola implica una serie de condiciones, como la presencia de luz, la posición de la misma…
b)Condiciones trascendentales o a priori: Tda ciencia se apoya en unos contenidos anteriores a la experiencia, en unas condiciones universales, necesarias, comunes a todo sujeto, que no pueden alterarse. Por ejemplo si yo digo “vi una farola” es inevitable preguntar ¿Dónde? ¿Cuándo? En consecuencia es evidente que para observar un echo necesitamos siempre de un espacio y de un tiempo que hagan posible esa experiencia.
-Teoría de los juicios: los juicios sintéticos a priori
Las dos clases de conocimiento (sensible o vulgar y científico) se manifiestan en proposiciones o lo que los lógicos llaman juicios. Éstos unen dos términos que pueden ser cosas, propiedades o modos.
a)Juicios analíticos: Son aquellos en los que el predicado está comprendido en la idea del sujeto. El predicado no añade información. Por ejemplo “El triángulo tiene tres ángulos” Estos juicios se caracterizan por ser universales, necesarios, explicativos. Se basan en el principio de contradicción, porque en ellos no hay contradicción entre sujeto (triángulo) y predicado (tres ángulos).
b)Juicios sintéticos: El predicado no está comprendido en la idea de sujeto, Aquí el predicado añade un contenido nuevo, desconocido al sujeto. Por ejemplo “Algunos cuerpos son pesados”. Para conocer la verdad de este juicio hay que acudir a la experiencia. Estos juicios son de dos clases.
-Juicios sintéticos a posteriori: Son aquellos en los que su verdad depende de la experiencia. Son particulares, contingentes y extensivos (amplían el conocimiento). Ejemplo: “La mesa de Andrea es verde”
-Juicios sintéticos a priori: Nos proporcionan información y al mismo tiempo son universales y necesarios. Ejemplo “Todo lo que sucede tiene una causa”. Estos juicios son universales, necesarios y extensivos. Estos son los juicios propios de la ciencia, los que permitirán a Kant averiguar si la metafísica es ciencia o no.
Kant pretende fijar los límites del conocimiento sensible. Fijar límites a la razón es negativo. Es fijar la imposibilidad de la metafísica para fundamentar el conocimiento científico. Esta negatividad del primer momento dará paso a un segundo momento, que nos conduce a averiguar un segundo uso de la razón, el práctico.
El punto de partida del pensamiento Kantiano
Kant trata de averiguar la posibilidad de la metafísica como ciencia. Comienza preguntándose si es posible un conocimiento científico y riguroso sobre realidades de las que no tenemos un conocimiento sensible y acude a los contenidos de la metafísica de su tiempo (racionalista Wolff). Esos contenidos: Mundo, alma, y Dios están mas alla de nuestro conocimiento, y son parte de lo que se llama metafísica. La pregunta ahora es “¿es posible la metafísica como ciencia? Kant acude a la ciencia de su tiempo (Newton) y constata dos hechos:
a)La ciencia progresa: En todos los campos científicos se construyen nuevas teorías, la mayoría basadas en otras anteriores. En la metafísica no existe ese progreso ya que se siguen debatiendo los problemas de siempre y después de tanto tiempo se repiten los mismos razonamientos acerca de Dios, alma y mundo.
b)Los científicos se ponen de acuerdo: Lo que uno descubre y demuestra aparece como apropiado para los demás. Los juicios de la ciencia son objetivos, universales, necesarios y nadie los puede negar. En la metafísica, los pensadores se contradicen y eliminan posibilidad de acuerdo alguno.
Si la metafísica quiere ser ciencia, debe ser construida con el mismo rigor que las matemáticas o la física y si no es ciencia debe abandonar la pretensión de hablar científicamente sobre temas de los que no podemos tener experiencia.
-Condiciones que hacen posible la ciencia.
kant considera q existen 2 cndicions ncsarias xra q sea psible el conoc cientifc:
a)Condiciones empíricas: Se deriva del hecho de que toda ciencia se basa en la experiencia. Para captar esos datos deben darse unas condiciones de hecho particulares, concretas y que puedan alterarse. Por ejemplo, si yo digo “veo una farola” que yo vea una farola implica una serie de condiciones, como la presencia de luz, la posición de la misma…
b)Condiciones trascendentales o a priori: Tda ciencia se apoya en unos contenidos anteriores a la experiencia, en unas condiciones universales, necesarias, comunes a todo sujeto, que no pueden alterarse. Por ejemplo si yo digo “vi una farola” es inevitable preguntar ¿Dónde? ¿Cuándo? En consecuencia es evidente que para observar un echo necesitamos siempre de un espacio y de un tiempo que hagan posible esa experiencia.
-Teoría de los juicios: los juicios sintéticos a priori
Las dos clases de conocimiento (sensible o vulgar y científico) se manifiestan en proposiciones o lo que los lógicos llaman juicios. Éstos unen dos términos que pueden ser cosas, propiedades o modos.
a)Juicios analíticos: Son aquellos en los que el predicado está comprendido en la idea del sujeto. El predicado no añade información. Por ejemplo “El triángulo tiene tres ángulos” Estos juicios se caracterizan por ser universales, necesarios, explicativos. Se basan en el principio de contradicción, porque en ellos no hay contradicción entre sujeto (triángulo) y predicado (tres ángulos).
b)Juicios sintéticos: El predicado no está comprendido en la idea de sujeto, Aquí el predicado añade un contenido nuevo, desconocido al sujeto. Por ejemplo “Algunos cuerpos son pesados”. Para conocer la verdad de este juicio hay que acudir a la experiencia. Estos juicios son de dos clases.
-Juicios sintéticos a posteriori: Son aquellos en los que su verdad depende de la experiencia. Son particulares, contingentes y extensivos (amplían el conocimiento). Ejemplo: “La mesa de Andrea es verde”
-Juicios sintéticos a priori: Nos proporcionan información y al mismo tiempo son universales y necesarios. Ejemplo “Todo lo que sucede tiene una causa”. Estos juicios son universales, necesarios y extensivos. Estos son los juicios propios de la ciencia, los que permitirán a Kant averiguar si la metafísica es ciencia o no.
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